解密你所不知道的世界之真假老子





第 30 篇:真假老子

作者:南山空同

一、老子是否真的活了二百多岁? 从《史记》中第一次出现老子的言行,到最后一次出现他的相关

记录,时隔两百余年。这样一来,要么老子真的活了二百多岁,要么 是司马迁写错了。其实,司马迁没有写错。

老子第一次出现是在幽王二年(公元前 780 年),西周三川皆震。 伯阳甫曰:“周将亡矣。夫天地之气,不失其序;若过其序,民乱之 也——土无所演,民乏财用,不亡何待!——夫国必依山川,山 崩川竭,亡国之征也。川竭必山崩。若国亡不过十年,数之纪也。天 之所弃,不过其纪。”是岁也,三川竭,岐山崩。

老子,字伯阳,这里面预测西周必亡的人,便叫伯阳甫,甫在古 代有两层意义,一层是父老,另一层是对男子的尊称。后世之所以断 定此人便是老子,是因此人与老子官职相同,字相同,至于那个“甫”, 则是对他的尊称。

其实错了的。
此人为老耳的曾祖父(祖父的父亲)。 如果我很有名,但我父亲没怎么有名,别人记不住我父亲的名字,

向别人介绍时会怎么介绍他?会说,XXX 父亲说了什么。 伯阳甫,其实说的人,不是伯阳(老子)本人,而是他的祖上,

相当于说 XXX 父亲。









到这里其实我们会发现,老子之所以能有他活了二百多岁、一百 六十多岁、七十多岁这三个不同的版本,是因统计口径的不同,表面 上都是“老子”其实是指三个不同的人,让更多人难以理解的是,为 什么三个人都叫老子。

周代的官职是世袭制,比如说我爸是国家档案局的局长,大家就 管他叫黄局长,我爸退下来以后,紧跟着我当上局长,大家仍然是称 呼我是黄局长,但人其实已经换了。后来我再退下来,我的儿子接替, 他还是黄局长。

其实,老子,本姓老,子是爵位,也是一种尊称,相当于局长一 类。

这样一来,其实在历史上出现了三个叫老子的人,一个是预测周 将亡的老子,一个是写道德经的老子,另一个是孔子去见时的老子。

后世将这三个人混在了一起,我们分别看这三个人都做了些什么。

二、老子不是一个人

前面说过,因为官职的原因,历史上有三个人,被世人统称为老 子,我们以老耳为界,来理清三人的关系。

第一位:《史记》中望周气衰言其不过一纪的老子,其人真名无 人记得,但因后人因为老耳字伯阳,故世人将其尊称为伯阳甫,其人 为老耳的太祖父(祖父的父亲)。

第二位是我们常说的与《老子》(道德经)有关的老子,姓老名 耳,字伯阳,出生于公元前约 655——652 年间,为周惠王时期,出生地为陈国苦县厉乡(后楚灭陈,为楚地,其后再恢复为陈,实为一 地),二十岁左右时,因战乱投奔其堂叔父(其叔父时任周太史,无 子嗣),三四年后,周襄王 31 年,袭其叔父官职,任职于周室。周定 王五年(公元前 599 年,离开周王室。任职约 32 年,时年 57 岁左右。 后携一家老少,与尹喜一起,先居于陇西仁和村,改姓李,天下李姓, 皆源出于此。








第三位,后来孔子问学于老子。但他见到的不是的老子(老耳), 而是老聃。其人出生于楚国苦县,为老耳的远方侄子辈(是侄子辈份, 而非亲侄),其人姓老,俗名聃(因其耳际宽垂,故世人俗称为聃)。 于公元前 546“弭兵会盟”后来到周室,袭任周太史,其时周灵王在 位。

第一位,伯阳甫,他对后世的影响是,他总结了国必亡的三大征 兆:1、日全食;2、大地震;3、国都附近水源枯竭或水灾。

在他的思想中,山川枯竭是因为水土生化出了问题,导致气灵失 序,因此说“夫天地之气,不失其序;若过其序,民乱之也。阳失而 在阴,原必塞;原塞,国必亡。夫水土演而民用也。”

他指到了核心要点,看过《有关三本书的奇闻真事(二)》的人 知道,文真在周初的那次水土生化是出了问题的,而伯阳甫意识到了 这次出问题,是因为天地之间气灵失序的问题。

所以在后世历朝历代,只要出现上面的情况,皇帝们会认为这是 上天对你进行告诫,表明人间有不平之事,违背天理之行,皇上要自己写检讨书,并且要大赦天下。 如果以上情况,出现二个的话,就表明这个朝代就没有救了,肯








定是灭亡,一般情况下不超过一纪,得出这个总结的不是别人,而是 我们说的伯阳甫。

第二个老子,姓老,名耳,字伯阳。现在的《史记》上说老子, 姓李,名耳,字伯阳。是唐朝时皇上为了增加自己的权威度,让人改 的,将老耳改成了李耳。

有关第二个老子的出生地,有人说是楚国,有人说是陈国,争得 厉害,其实都对的,只是因为有个背景大家并不清楚。

陈国在周襄王的时候被楚国灭了,后来楚国觉得陈国国君好可怜, 怎么说灭了就被灭了,把它扶起来吧,又把陈国立起来了。陈国国君 当上以后又很开心,很猖狂。楚国一看,我把你立起来,你还这么猖 狂又把它给灭了。就这样,陈国被立被灭两三次,生活在这儿的人, 一会儿是楚国人,一会儿是陈国人。

当时老耳 21 岁的时候,应该是周襄王 31 年,发生了一个朝廷叛 乱事件,老子的叔叔要从国家图书馆馆长的位子上退下来,他叔叔是 没有儿子的,由他接任国家图书馆的馆长一职。

后来他发现整个国家开始衰退,便有意离开,离开的时候碰上一 个人。

关尹喜,关尹是官职名,他自己的称呼就一个字——喜。 他祖籍天水,西周时祖上一直在周至关任职,东周时,姬姓家族的实际控制范围大减,西边以函谷关为界,说是界,其实并非要森严 守城,相当于一个闲差,由他来担任。








后来他遇到老耳,听老子说到观星望气之事,他非常兴奋,跟老 耳说我祖上曾在周至关终南山下,那儿有一处地方,特别适合观星望 气,便邀请老耳与他一同前往,俩人便一起到了周至关。

二人在终南山下呆了很久,而尹喜本人已无当官之意,便和老耳 说,要不你跟我回我们老家,两人便离开了周至关,《史记》上在记 录这件事时,用了四个字“出周至关”,本义为离开周至关,但后人 断句断错了,断成“出周,至关”

“出周”大家都能理解,“至关”,大家推来推去,推函谷关了, 于是便有了尹喜函谷关截老耳的说法。

两人往天水走时,渭河发大水,无法通行,便绕道清水,最终在 天水住下,后来周王室在老家找到他,要他出去做官为止。

这次尹喜必须得去,人家都找到老家了。来的官员看旁边还坐着 一个人,便问你是谁啊,老耳也不想做官,因为东周的皇上连自己都 不能自保,去做官更是受各种气,他回去当图书馆的馆长,一点意义 都没有。那人问时,老耳正在想自己姓什么好,当时看着院子里面一 棵李子树,便直言说我姓李。

自此以后他让他的三个儿子都姓李,到今天,李姓家族的祖地还 是在陇西,应该说中国李姓的人都是老子的后代,因为他是第一个自 称姓李的人,相关的情况,我们在后面讲《道德经》时再细说。

东周的官员没找到老耳,但官职不能长时间空着,便找了了一个 后世称为老聃的人,老聃是他远方的侄儿,说是侄儿辈,其实年龄比 他小的多。孔子去找的,不是老耳,而是老聃,他去找他,有两件极 为重要的事。

就是我们后面要讲的,孔子见老子,到底谈了什么?

三、孔子见老子,到底谈了什么?








孔子所见的老子,并不是《道德经》的原创者老耳,而是他侄子 辈的一个人,后世称老聃。

这时,老耳留下的《老子》内容,已经被存入到当时的国家图书 馆兼档案馆。孔子来见老聃时,有两个请求。第一个请求最为高尚, 说,我想恢复周礼。

孔子想恢复周礼有两个原因,其一是孔子有两个偶像,分别是周 公和老耳,而周礼是周公所倡导的思想,周公是中国儒家文化和思想 的奠基人。

不过,最早的周公思想(周礼),和后世所说的“周礼”,特别是 《周礼》这本书,除了名字相同之外,其余的相距甚远。

周礼,即周公倡导的社会伦理制度,当时的核心是——敬德保民。

当时人们心中的“德”,与现在说的“道德”二字无关,“德”的 本义是顺应自然,保民的核心是“民之所欲,天必从之”。

“敬德保民”的思想本质,是顺应自然,顺应规律,以民意为大, 所以说是“民之所欲,天必从之”。









周礼所倡导的,不只是一种思想,而且通过它的推行,变成了一 种制度,它认为民意为大。因此,周公定的很多制度,最初都是要求 王公贵族的。家天下的思想中指,天下之人,皆为一家,皆为天子, 都是上天的子孙。而君王,只不过是上天的长子。所以他可以代表家 长来管里家中的各种事务。

作为长子,首先要修德,首先要知言善行,一言而定,不妄言, 在行为上要为其它人做表率,让其它人能以身效法。同时,作为君王, 必须像家中的长子一样,保护和疼爱自己的弟弟妹妹,并且虚心顺从 他们的意愿,不要以长兄的威权处处压制他们的意愿、不要与他们争 利。这样才能体现父母的本意。

如果作为家中的长子,上不知道照顾家中的老人安康度日,下不 体恤病弱与幼儿,中不听手足意见,那么他在这个家中只会变得越来 越孤立,作为父母的上天,也不会让你来替他管理这个家,而是会换 掉。

因此,最初的敬长明德保民,是要求君王和全体子民都要这样做 的,而且君是要首先做到,做给其他人效仿的。

孔子所处之时,恰逢乱世,周天子的话,基本没有哪个诸侯听的, 而这时候,孔子却提出要恢复周礼,无异于 1944 年左右,溥仪的谋 士建议溥仪登基,让天下人都来朝拜一样。

老聃笑着说:“子所言者,其人与骨皆已朽矣,独其言在耳。且 君子得其时则驾,不得其时则蓬累而行”。









意思是说,你所说的周礼,当时提出他的人和骨头都已经腐朽了. 只有这些言论还在,.而且君子懂得什么时机运用它,如果没有施行的 环境,就把它藏起来也是办法。意为,现在的社会环境,你觉得还有 可能实行真正的周礼么?周礼是好东西,但时机不成熟,要把它藏起 来,等待时机。

孔子道:虽然周王室势力微弱,但我们一旦倡导周礼,必将迎得 各诸侯的拥护。

老聃道:吕尚曾因为华士不来见自己,认为这会使得自己的权威 受到了轻视,便杀死了华士,周公很为反对。他说打比方说,做哥哥 的,怎么可以因为有个弟弟不理你,就杀掉他呢。但周朝刚刚建立, 还要依靠吕尚继续保持稳定,巩固发展,周公的敬德保民也得让位于 权力,如今你再要倡导周礼,我认为你的目的不在倡导周礼本身。

孔子还要争辩,老聃道:好的商人,走路时会把贵重的东西藏好, 好像什么都没有一样,去除掉你过多的欲望和察颜观色的本领吧,那 对你是没有好处的,我所能给你说的,就这些了。

孔子知道自己想推行周礼的想法无法得到老聃的支持,便提出了 他的第二个要求:说我想写本书,完成后能不能被国家图书馆和档案 馆收藏?

在今天看来,这是个很小的要求,但在当时,这个要求,基本上 和要把我写的书当成中央党校的选修课是同等情形的。

老聃自是不答应,孔子求得没办法了,老聃便说“圣人述而不作。”









意为,你看你的两个偶像,一个周公一个老耳,这两个人都只说 不写,从来自己不写,你也不用写了的。

孔子出来后,弟子问:谈得怎么样,书什么时候写?孔子答道: 圣人述而不作,我不写了,你们写。

大家问孔子对老聃的印象,孔子说:“鸟,吾知其能飞;鱼,吾 知其能游;兽,吾知其能走。走者可以为罔,游者可以为纶,飞者可 以为矰。至於龙吾不能知,其乘风云而上天。吾今日见老子,其犹龙 邪!”

孔子去时,《老子》(道德经)一书,已经被周王室所收藏了,那 么,老聃为什么还要说“圣人述而不作”这样的话?

因为,《道德经》思想出于老耳,但真正动笔的,却另有其人, 我们后面具体讲《道德经》的作者为谁,到底讲了什么。




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